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1930년 이돈화가 천도교사상을 근대철학의 입장에서 체계적으로 정리한 천도교서. # 내용 『인내천요의(人乃天要義)』(1924년 간행) 『수운심법강의(水雲心法講義)』(1926년 간행) 등과 함께 천도교사상을 근대철학의 입장에서 체계적으로 정리한 대표적인 책 가운데 하나이다. 초판은 1930년에 간행되었으며, 1963년 중간(重刊)되었다. 중간본에는 이돈화가 강단에서 교인들을 가르칠 때 사용했던 논문 「동학지인생관(東學之人生觀)」이 부록으로 첨부되었다. 천도교 교리에 대한 근대적인 해석이 시도된 이 책은 우주관, 인생관, 사 ...

내 몸에 모셔져 있다고 믿는 한울님에게 일상적인 소원이나 하고자 하는 일에 감응이 있기를 아뢰는 천도교의식. # 내용 동학·천도교의 종교행위 중에는 심고(心告)·주문(呪文)·청수(淸水) 등 세 가지가 반드시 수반된다. 동학의 창시자인 최제우(崔濟愚)는 1861년 3월경에 심고법을 처음으로 정하였다. 『수운행록(水雲行錄)』에서는 심고의 사례를 들고 있다. 첫째 식사를 시작하거나 마쳤을 때, 둘째 외출하거나 돌아왔을 때 심고를 반드시 하라고 하였다. 이에 따라 모든 일을 시작할 때와 마쳤을 때 심고하는 관행이 생겼다. 심고형 ...

사람의 몸에 한울님을 기른다는 뜻을 지닌 천도교교리. # 내용 동학 개조 최제우(崔濟愚)는 “하염없는 이것들아 날로 믿고 그러하냐. 나는 도시 믿지 말고 한울님만 믿어서라. 네 몸에 모셨으니 사근취원(捨近取遠)하단말가.”(敎訓歌)라고 하여, 사람은 누구나 이미 그의 몸에 한울님을 모시고 있다 하고 이 시천주사상을 그가 자각, 창도한 동학의 극의(極意)로 삼았다. 이에 대해서 동학의 제2세교주인 최시형(崔時亨)은 한걸음 더 나아가 이처럼 사람의 몸에 이미 모시고 있는 바 그 한울님을 항시 끊임없이 힘써 길러야만 된다는 양천주설 ...

해방 직후 북한 지역에서 결성되어 활동한 천도교 비밀결사단체. # 내용 이 조직은 처음에 평양의 천도교종리원(天道敎宗理院)을 중심으로 시작되었다. 1948년 2월에 유엔 한국임시위원단의 방북을 찬성하는 내용의 민족통일방안을 담은 선언문을 작성하고 3월 1일을 기해 통일시위운동을 벌이고자 하였던 3·1절 재현운동이 북한 당국의 탄압으로 제지당하고 주모자들이 검거 투옥되는 사건이 벌어졌다. 이 사건으로 북한 지역의 천도교 조직이 거의 와해되기에 이르렀다. 이렇게 되자 서울의 천도교 중앙총부에서 1948년 4월 29일에 북한의 독 ...

천도교에서 교인이 지켜야 할 다섯 가지 기본 의무를 지칭하는 용어. # 내용 주문(呪文)·청수(淸水)·시일(侍日)·성미(誠米)·기도(祈禱) 등의 다섯 가지 수도조목(修道條目)이다. 동학의 3대 교주 손병희(孫秉熙)는 1905년 동학을 천도교로 개칭한 뒤 1906년 1월 일본에서 귀국하였다. 그 뒤 제도를 근대적으로 조직하여 교회직제에 따라 각종 각급의 직원이 임명되었고, 교인의 종교활동도 다섯 조목으로 규정하여 천도교의 교세를 확장하려 하였다. ① 주문：주문을 외우는 의무로서, 주문은 최제우(崔濟愚)가 지은 21자로 된 글귀 ...

김기전(金起田)·조기간(趙基栞) 등의 천도교청년회 간부가 주동이 되어 조직한 독립운동단체. # 내용 1923년서울에는 불불당(不不堂), 평양에는 오심당(吾心堂)의 이름으로 각각 조직되었으나, 1929년 두 조직을 하나로 통합하여 오심당으로 명명하였다. 1931년 일본이 대륙침략을 획책하자 중앙대표 김기전, 평양대표 김길수(金吉洙), 지방대표 이도순(李道淳) 등이 모여 1935년경에 일제가 국제적·정치적으로 위기에 봉착할 것으로 전망하고 이 때에 조선독립운동을 추진하기 위해 당원과 자금을 늘리기로 결정하였다. 당원은 서울· ...

경상북도 경주시 현곡면에 있는 천도교유적지. # 내용 동학의 창시자인 최제우(崔濟愚)의 탄생지로, 무극대도를 한울님으로부터 받아 포덕을 시작한 천도교의 발상지이며, 대구에서 처형당한 교조의 유해가 안치되어 있다. 경주시에서 서쪽으로 약 12㎞에 가정리가 있고 그 앞산이 바로 구미산(龜尾山)이며, 그 산 계곡에 용담정이 있다. 용담정은 도학으로 이름 높았던 최제우의 아버지 최옥(崔○)이 나이 60이 넘도록 자식이 없어 구미산 계곡에서 시를 읊조리며 소일하던 곳이다. 최옥은 나이 63세 되던 해 한씨를 세번째 부인으로 맞아 1 ...

때를 살려서 쓸 것을 강조한 최시형의 가르침을 뜻하는 천도교교리. # 내용 『최선생문집도원기서(崔先生文集道源記書)』에 따르면 1875년(고종 12)에 자기 이름과 두 제자의 이름을 ‘때 시(時)’자를 넣어 고쳤으며 자(字)도 ‘살릴 활(活)’자를 넣어 고쳤다고 하는데, 이는 최시형이 시간을 살려 써야 한다는 뜻을 다짐한 것이라고 볼 수 있다. 본래는 하루 열두 시간을 살려서 쓰라는 의미였으나, 나중에는 넓게 풀이하여 시간·시기·시대를 알고 신속히 활용하라는 뜻으로 이해하게 되었다. 천도교가 1900년대초에 개화운동을 벌였 ...

조선후기 동학의 창시자 최제우가 동학을 창도하기 전에 경험한 신비체험에 대하여 서술한 천도교서. # 내용 이에 관한 이야기는 다음과 같다. 최제우는 오랫동안 떠돌아다니다가 나이 30세를 전후하여 처자와 만나 울산으로 이주하여 속유곡동이라는 곳에 초가집을 한 채 마련하고 살고 있었다. 그러던 중 1858년(乙卯) 어느 봄날 최제우가 방안에서 책을 읽고 있었는데 낯선 승려가 찾아와 “저는 금강산에서 온 중인데 뜻한 바가 있어서 백일 동안 치성을 드렸습니다. 그런데 치성을 끝내는 날 탑 위에 이상한 책이 한 ...

일제강점기 천도교 중앙종리원 상주선도사, 천도교청년회 지육부장, 천도교청년당 중앙집행위원 등을 역임한 천도교인. 친일반민족행위자. # 개설 호는 저암(猪巖), 필명은 야뢰(夜雷)·창해거사(滄海居士)·백두산인(白頭山人)이다. 도호(道號)는 긍암(亘菴), 창씨명은 히로야마 가즈구사(白山一熊)다. # 생애 및 활동사항 어려서부터 한문을 수학하였으며, 1903년 천도교에 입교한 뒤 1904년 천도교의 민회운동단체인 진보회 평의원을 맡았다. 1905년경 평양일어학교를 졸업하였다. 1910년 천도교월보사 사원으로 근무하였고, 1919 ...

육신의 안락을 위하여 삶을 성령의 참된 삶으로 바꾸라는 천도교의 가르침을 뜻하는 천도교교리. # 내용 제1차세계대전이 치열하던 1916년 9월에 천도교 의사원(議事員)일동이 우이동 봉황각(鳳凰閣)을 찾아갔을 때 손병희(孫秉熙)는 이들에게 이신환성이라는 주제로 설법을 하였다. 이로부터 신앙생활의 요체로 이신환성을 강조하기에 이르렀다. 전통적 동학의 수행요체는 수심정기(修心正氣)였다. 즉, 천인합일의 종교적 신비체험을 통하여 도성입덕(道成立德)의 인격을 갖추려면 마음을 순수하게 닦고, 기운을 맑고 깨끗하고 바르게 하는 수행을 하 ...

마음으로 마음을 다스린다는 동학의 가르침을 뜻하는 천도교교리. # 내용 제2대교주 최시형(崔時亨)이 주창하였다. ‘마음으로써(以心)’라고 할 때의 마음은 하느님의 마음이며 ‘마음을 다스린다(治心).’고 할 때의 마음은 사람의 마음이다. 따라서, 하느님의 마음으로써 사람의 마음을 다스린다는 뜻을 지닌다. 그런데 최시형에 따르면, 사람은 누구나 다 하느님을 모시고 있으므로 사람의 마음과 하느님의 마음은 그 뿌리가 다르지 않다. 그러나 현상적으로는 구별이 된다. 마음이 이치에 따르면 하느님의 마음이고, 감정에 흘러 이치에 맞지 않 ...

최시형이 강조한 '천으로 천을 먹으라'는 가르침을 뜻하는 천도교교리. # 내용 1885년(고종 22) 설교에서 최시형은 “천지만물이 모두 한울을 모시고 있다. 그러므로 이천식천은 우주의 상리(常理)이다.”라고 주장하였다. 사람들이 흔히 먹고 있는 음식도 한울의 일부이기 때문에 사람이 한울의 일부인 음식을 먹는 것은 바로 ‘한울로써 한울을 먹는 것’이 되는 셈이다. 이런 맥락에서 최시형이 1881년에 7년 전부터 신도들에게 금하여오던 어육과 주초(酒草)의 사용을 해제시킨 것을 이해할 수도 있다. 또, 이 가르침을 “하느님으로써 ...

손병희가 주장한 '사람이 곧 한울'이라는 가리침을 뜻하는 천도교교리. # 내용 1905년을 전후하여 간행된 손병희의 ≪대종정의설 大宗正義說≫에서 공식적으로 확립되었다. 사상적 근원은 최제우(崔濟愚)에 두고 있는데, “대신사께서 일찍이 주문의 뜻을 풀어 가라사대, 모심이란 안으로 신령을 지니고 있으며 밖으로 기화(氣化)함을 지니고 있어서 온 세상 사람들이 저마다 이를 옮길 수 없는 것으로 깨달아 앎이니, 이는 영(靈)의 유기적 표현을 가리킴이요, ‘사람이 곧 하늘’이라는 정의를 말씀한 것이니라(大神師 嘗呪文之意 解釋曰 侍者 內 ...

개항기부터 해방 이후까지 생존한 천도교인 이돈화가 천도교의 종지인 인내천사상을 체계적으로 정리한 교리서. 천도교교리서. # 개설 이돈화(李敦化, 1884~1950)는 천도교의 대표적인 이론가로 1902년 동학에 입교하여 천도교 기관지 『신인간(新人間)』과 종합지 『개벽(開闢)』등을 창간하고 편집을 맡았다. 본서는 천도교의 종지(宗旨)인 인내천(人乃天) 사상을 확립하기 위해 간행한 것으로 ‘인내천’을 천도교의 목적이라고 강조하였다. # 서지적 사항 인쇄본. 1권(288쪽). 1924년 3월 30일 개벽사출판부에서 초판을 발행 ...

1933년 4월 천도교청년당이 주관해 시작한 통신대학강좌이자 한국 최초의 통신강의. 강의록. # 연원 및 변천 1933년 4월 천도교청년당의 주관으로 시작되었다. 고등교육기관이 없던 당시에, 많은 청소년들이 중등교육을 마친 뒤에 더 이상 진학할 길이 없음을 감안하여 그들에게 전문적인 대학수준의 지식을 익히게 하려고 발행한 것이다. 자수대학강의는 종교, 철학, 정치, 경제, 사회, 예술, 체육 등 7개 학과목에 걸쳐 총 533면에 달하는 종합강좌로 3년 동안 이수하는 과정으로 개설되었고, 그 강의록은 1933년 7월부터 발행되어 ...

조선 후기, 각지에 접소(接所)와 접주(接主)를 두어 관내 교도들을 관할하던 동학의 조직. # 내용 교조 최제우(崔濟愚)는 1860년 4월 득도한 뒤 이듬해 6월부터 포교에 힘써서 경상도일대는 물론 충청도 · 경기도 일부까지 교세가 확대되어 각 처의 교인들이 가르침을 받으러 오게 되었다. 그러나 관의 감시에도 신경을 써야 했기 때문에 각지에서 우수한 교인을 접주로 임명하여 교인들의 관리와 교화를 담당하게 하는 제도가 시행되었다. 이것이 접주제로서 전도인(傳道人)과 수도인(受道人)의 인맥을 단위로 조직되었기 때문에 같은 지역 ...

1920년 시천교총부에서 간행한 시천교경전. # 내용 불분권 1책. 신활자본. 1920년 시천교총부(侍天敎總部)에서 간행하였다. 권두에 경도사(敬道師) 이인상(李寅相)의 서문이 있고, 권말에 간기(刊記)가 있다. 표지서명이‘상제교대전(上帝敎大全)’로 되어 있는 것으로 보아 이 책은 김연국(金演局)이 시천교에서 이탈, 새로 상제교(上帝敎)를 설립한 뒤 이전에 시천교에서 사용하기 위해 간행한 것을 표지만 바꾸어 배포한 것으로 보인다. 권수의 목록에 따르면 혼돈장(混沌章)·일기장(一氣章)·응변장(凝變章)·지사장(至私章)·강성장 ...

1892년 12월경 동학의 지도자 손천민이 지방관리들의 탐학과 횡포를 고발한 문서. # 내용 유(儒)·불(佛)·선(仙)과 동학의 관계를 밝히고 지방관리들이 동학교도의 재산을 탈취하는 횡포를 시정할 것을 요망하는 내용으로 되어 있다. 그 내용을 구체적으로 살펴보면 대략 두 가지로 간추릴 수 있다. 먼저 동학의 정당성을 주장하는 내용이다. 공맹(孔孟)의 도를 행하는 사람은 양묵(楊墨)을 가리켜 이단이라고 하나 양묵의 편에서는 공맹을 이단이라고 한다. 그러므로 이단이란 당대에 신봉하는 도와 다른 것을 가리킬 뿐 반드시 잘못된 도를 ...

조화는 동학에서 ‘한울님의 조화’를 일컫는 천도교 교리이다. ‘하느님의 조화’는 두 가지 측면이 있다. 하나는 ‘그저 저절로 되는(無爲而化)’ 자연적 사물의 변화 및 생명의 생성이다. 다른 하나는 사람이 ‘됨’의 천리를 자각하고 적극적으로 참여하여 이루어내는 창조를 뜻한다. 최제우는 인간의 창조적 참여를 ‘조화정(造化定)’이라고 규정하였다. ‘조화정’은 하늘이 자기실현의 공을 이루는 것인 동시에 사람이 ‘무위이화’의 천리를 자각하여 천지화육의 공을 돕는 천인합덕의 창조인 셈이다.